修行需要發心，發心修行才是自己的功德，表示自己有力量，不是人家督促你，自己能夠自動，自己能往前邁進。所以發心來念佛也是一樣，自己在念佛上可以得到自在，可以得到歡喜，如同佛陀講完一部經，弟子們就是歡喜踴躍，信受奉行。所以修行念佛，我們信受奉行，我們也是用一顆歡喜的心來念佛。
淨土五經裡面有一篇大勢至菩薩念佛圓通章，出自楞嚴經，大勢至菩薩也是西方三聖之一，因此他對念佛法門相當有心得，在楞嚴經中，佛陀請幾位大菩薩講一講自己熟悉的圓通法門，大勢至菩薩就講了念佛圓通的法門。裡面說到:若眾生心， 憶佛念佛，現前當來。學佛的人可以成佛，念佛的人可以見佛，我們可以用種種的方法來了解佛，例如:佛俱足的三十二相、八十隨行好、十力、十八不共法、所謂三界導師、四生慈父等這些都是如實的一尊佛。我們也可以見法身佛，所謂件緣起即見佛，見緣起即見法即見如來，也有所謂是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，見到平等就是見到佛，所以見到自己的自性，見到自己的心，與佛平等，見到自己的自性佛，所以佛也可以講無處不在，當我們見到自己內心是佛的話，所呈現的世界也就是佛國淨土，所以我們常講:溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，鬱鬱黃花，青青翠竹都是佛的法身，都是佛的般若，佛的智慧。所以我們講:億佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，在念佛法門上慢慢與佛相近，慢慢與佛相契合，念佛當下煩惱不生，煩惱不起，這也就是佛所謂的涅槃，貪瞋癡永盡，煩惱畢竟不生，所以心可以是佛，因此我們常講:我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，淨土即此方，此方即淨土，所以念佛也可以今生見到自性佛，所謂現前必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。念佛念久了心地廓通，心裡明白、自在。所以三時繫念裡講:迷雲開而性天獨朗，妄塵盡而心地廓通。所以不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。所以大勢至菩薩在因地的時候，以念佛心入無生忍，也因為念佛因緣，在娑婆世界攝念佛人歸於淨土，所以佛問圓通，大勢至菩薩就講此念佛法門。
同時，大勢至菩薩也告訴大家，在因地的時候有一尊佛叫超日月光佛，這尊佛教導大勢至菩薩要都攝六根、淨念相繼的念佛法門，可得三摩地，斯為第一。所以對大勢至菩薩而言，念佛法門是最好的法門，可以念佛法門入三摩地。我們講念佛三昧，念佛需要專心，這顆心把祂念得跟佛一樣，很平靜、很平等、很專注、很清淨乃至很慈悲、很包容，這樣就表示從一個法門深入可以讓我們的心跟佛很相應。就像佛陀也告訴我們數息法，觀呼吸出息跟入息，可以用這個方法一直到涅槃。念佛法門也一樣，都攝六根，淨念相繼，可以得三摩地，入念佛三昧，此時要解脫就很快了!所以，憶佛念佛現前當來必定見佛，不管是阿彌陀佛還是自性佛，都很殊勝。能夠見到自性佛如同有禪有淨土，如同帶角虎，現世為人師，來世做佛祖，可以參究出自心是佛，心佛平等，無有高下。如果不見自性佛，可以見阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，所謂無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟，這也是一種方法。所以念佛極為殊勝，可以見自性佛，也可以得生極樂世界，重點是聲聲佛號裡要跟信、願、行相應。聲聲佛號當中也不離菩提心，四十八願就是阿彌陀佛的菩提心，我們也稱阿彌陀佛為大願王，發四十八大願度眾生，或許我們沒有阿彌陀佛的大願力，但是菩提心不能夠失去，我沒有辦法發大願，但是我可以為別人端一杯茶，我可以為別人搬一張椅子，我可以煮一餐飯來供養別人，我可以開一條路讓人來走，我們可以用微笑來供養人或是以幾句話來勉勵人，這不都是菩提心嗎?念佛也一樣，聲聲佛號裡面不離菩提心願，只要不離菩提心願就可以跟阿彌陀佛相應，所以佛號裡面要有信願行，要有菩提心願，能夠這樣的話，若得見彌陀，何愁不開悟，幾句共勉，我們繼續念佛!